ECCLESIA SEMPER REFORMANDA

La Chiesa cattolica e Lutero 

Inizialmente le autorità della Chiesa romana non considerarono adeguatamente le prese di posizione del monaco ribelle e, non tenendo conto neppure della complessità politica della Germania, reagirono in modo poco efficace. In un folto gruppo di teologi fermamente impegnati nella difesa della Chiesa cattolica, gli uni espressero l’opinione che Lutero fosse il riformatore capace di eliminare abusi e soprusi insinuatisi nella vita ecclesiastica, gli altri lo considerarono solo un eretico provocatore e perturbatore della pace. Tutti rimasero comunque in posizione difensiva, senza mai pervenire a un’interpretazione nuova e autonoma della dottrina cattolica, limitandosi alla confutazione degli scritti della Riforma. Comprendendo le loro difficoltà Lutero trionfante affermò “io sono sempre all’avanguardia…”.

Le due posizioni, protestante e cattolica, si svilupparono peraltro su basi comuni perseguendo in definitiva fini analoghi. Fin dal Trecento erano emerse nuove correnti spirituali, proponendo una religione interiore, personale, vicina alla vita di Cristo e nel 1311 il concilio di Vienne parlava di “reformatio in capite et in membris” ma è nel Cinquecento che si manifestano più vivi fermenti e novità.

Subito dopo la pubblicazione delle 95 tesi, Lutero aveva chiesto a gran voce la convocazione di un concilio universale per una riforma generale della Chiesa: papa Clemente VII rifiutò sempre, il suo successore Paolo III tergiversò troppo a lungo e quando infine – nel 1545 – il concilio di Trento si aprì, era troppo tardi per ricomporre la frattura ormai compiuta.

“Riforma cattolica” fu denominato l’insieme di provvedimenti e opere di rinnovamento che la Chiesa cattolica attuò fondandosi sulla spiritualità di Filippo Neri e Ignazio di Loyola, promuovendo iniziative di carità e di pietà nelle città italiane del primo Cinquecento caratterizzate da un mite e moderato spirito cattolico, difendendosi da attacchi esterni alla propria identità e ristabilendo l’obbedienza. L’istituzione duecentesca dell’Inquisizione venne ripristinata reprimendo la libertà di coscienza. Il periodo che intercorre fra la pace di Augusta del 1555 e la pace di Westfalia del 1648 viene comunemente definito “Controriforma”. Attualmente gli storici sono più propensi a indicare questo periodo come “Età confessionale”, non assegnandole termini temporali ristretti e interpretando il cattolicesimo, il luteranesimo e il sopraggiunto calvinismo come confessioni religiose che progredirono parallelamente. (Si ritiene opportuno ricordare che in seguito si costituirono numerose altre Chiese protestanti).

Il concilio di Trento (1545-1563)

Il concilio di Trento si aprì il 13 dicembre 1545, si concluse nel 1563, ma fu interrotto da due lunghe pause. Si svolse quindi in tre fasi: la prima dal 1545 al ’48, la seconda dal 1551 al ’52, la terza dal 1562 al ’63; coinvolse cinque papi: Paolo III, Giulio III, Marcello II, Paolo IV e Pio IV. Essenzialmente due gli aspetti che i padri conciliari esaminarono: riforma disciplinare ed eresia.

Durante la prima fase si dovette affrontare la complessità della situazione politico-religiosa che opponeva papa e imperatore – con i rispettivi delegati conciliari – riguardo agli obiettivi da perseguire; i “romani” consideravano la Riforma un’eresia e sostenevano che il concilio dovesse svolgersi in Italia sotto la direzione e la supervisione di Roma; gli “imperiali” erano propensi a compromessi con i protestanti per riportare l’unità nella Chiesa occidentale. La scelta della città di Trento fu un compromesso: non soggetta all’influenza del papa, in territorio imperiale, trovandosi a un giorno di viaggio da Innsbruck, sede di Carlo V, consentiva all’imperatore di riceverne notizie e inviarvi istruzioni giornalmente.

Furono discussi e approvati i decreti riguardanti “i libri sacri e le tradizioni apostoliche”; fu stabilita l’autorità della Vulgata (la Bibbia tradotta dall’ebraico da San Girolamo) “approvata nella Chiesa dall’uso di tanti secoli si debba ritenere come autentica nelle pubbliche letture, nelle dispute, nella predicazione e che nessuno osi o presuma respingerla con qualsiasi pretesto” né interpretarla in modo personale: solo la Chiesa poteva giudicarne il senso e interpretare le Sacre Scritture. Sottoponeva altresì la stampa dei libri sacri all’approvazione e all’esame dell’autorità ecclesiastica. Anche le tradizioni che riguardavano la fede e i costumi furono ritenute “dettate dallo stesso Cristo oralmente o dallo Spirito santo, e conservate con successione continua nella Chiesa cattolica”.

Venne definita la dottrina del “peccato originale” e si confermò la validità del Battesimo ai bambini, cui si opponeva la corrente protestante degli Anabattisti. Problema complesso fu quello riguardante i titolari di benefici ecclesiastici: era necessario “ristabilire la disciplina ecclesiastica assai rilassata e correggere i corrotti costumi del clero e del popolo cristiano”. Ai vescovi fu imposta la residenza e proibito il cumulo di benefici ecclesiastici e venne ricordato loro che “sono dei pastori, non dei tiranni” e dovevano amare il proprio gregge come figli e come fratelli.

Molto importante fu la definizione della “giustificazione”: “per sola fede” era uno dei cardini della dottrina luterana, ma i padri conciliari ribadirono l’importanza delle buone opere e della partecipazione dell’uomo alla propria salvezza (negate da Lutero) condannando la dottrina della predestinazione (introdotta da Calvino).

I Sacramenti furono confermati sette: battesimo, confermazione, eucaristia, penitenza, unzione degli infermi, ordine e matrimonio. Il battesimo fu definito indelebile, necessario alla salvezza. La confermazione è un sacramento vero e proprio e non “un tipo di catechesi” ed è amministrata dal vescovo. L’eucarestia “simbolo di una cosa sacra e forma visibile della grazia invisibile”, dopo la consacrazione del pane e del vino contiene, “veramente, realmente e sostanzialmente”, Gesù Cristo, vero Dio e vero uomo: conferma della “transustanziazione”; veniva ammessa anche la comunione sotto le due specie. La penitenza (abolita da Lutero) istituita da Cristo stesso, fu stabilita necessaria per conseguire la grazia e la giustificazione; solo il sacerdote o il vescovo potevano rimettere i peccati non qualsiasi cristiano (come affermato da Lutero). L’unzione dei malati fu confermata come sacramento e ritenuta valida (contro Lutero) perché presente nelle sacre Scritture. L’ordine è sacramento “poiché dalla testimonianza della scrittura, dalla tradizione apostolica e dal consenso unanime dei padri appare chiaro che con la sacra ordinazione – che si compie con parole e segni esteriori – viene comunicata la grazia”; veniva così mantenuta la gerarchia della Chiesa che Lutero aveva abolito proclamando il “sacerdozio universale”. Il matrimonio viene confermato come sacramento perché nelle sacre Scritture è stabilito come vincolo indissolubile. La Messa è un vero e proprio sacrificio, memoriale di Cristo, (non una commemorazione), le cerimonie e le vesti sono manifestazioni di pietà (Lutero le aveva abolite); la Messa è valida anche per le anime dei defunti e per l’intercessione della Madonna e dei santi (Lutero aveva negato il Purgatorio, il culto di Maria e dei santi).

I protestanti furono presenti al concilio per un breve periodo durante la seconda fase (1551-52) ma il loro apporto fu totalmente insignificante: abbandonarono l’assemblea quando venne affrontato il tema fondamentale della “transustanziazione”.

Alla conclusione del concilio molti vescovi lasciarono la curia romana e si stabilirono nelle loro diocesi, uno fra tutti Carlo Borromeo, luminoso esempio di riformatore della Chiesa. Nuovi Ordini religiosi erano nati: fra questi i Gesuiti; animati da grande spirito evangelico si dedicarono all’istruzione delle classi superiori e all’evangelizzazione, non solo nel nuovo mondo, ma anche tra le popolazioni isolate del vecchio continente che professavano un cristianesimo superstizioso e infarcito di riti pagani.

L’Inquisizione romana – leggenda nera della Controriforma – fu relativamente incisiva, effettuò soprattutto controlli in campo religioso. Nella nostra regione furono comminate 15 condanne a morte, cinque eseguite; molti processi non furono mai terminati, la maggior parte si conclusero con un’ammonizione e non risultano torture o pratiche coercitive. Si menziona, infine, la redazione dell’”Indice dei libri proibiti” nel 1559. Ora le relazioni sono pacifiche. Si cammina verso quella comunione per la quale Gesù ha pregato il Padre. Alcune verità fondamentali sono condivise. Cerchiamo sempre ciò che ci unisce. Tutti siamo impegnati ad annunciare il Vangelo di Gesù, morto e risorto per la nostra salvezza.

ECCLESIA SEMPER REFORMANDA

“Lutero è il nuovo papa”

Le posizioni ideologiche, l’atteggiamento fortemente critico, la levatura intellettuale del monaco Lutero lo fecero assurgere in Germania a grandissima fama, ma nel contempo egli fu coinvolto e trascinato ben oltre le sue iniziali prospettive. Anzi, un crescendo di comportamenti fuorvianti sconvolse la società, in tutte le sue componenti: dilagarono opposizioni vicendevoli e conflitti dalle sanguinose conseguenze. Prìncipi, cavalieri, artigiani delle città e contadini interpretarono – ciascuno a proprio vantaggio – l’idea di “Riforma”: non più intesa unicamente come religiosa, fu distorta da implicazioni politiche, sociali ed economiche.

Irrigidimenti ideologici e violenze compromisero tragicamente la situazione generale in un vasto fenomeno di crisi alimentata da aspettative diverse, in cui confluiva determinante la Sacra Scrittura come fondamento di rivendicazioni sociali.

“Protestanti”

Nel 1529 i prìncipi, in occasione dell’annuale incontro con l’imperatore – alla dieta di Spira – gli presentarono una “protesta”: da qui il termine “Protestanti” che designa non solo chi protesta ma anche chi proclama (da protestari – proclamare). La ‘protesta’ era contro il potere della Curia romana, la ‘proclamazione’ la signoria giudicante del Cristo risorto: alla fine dei tempi chi lo avesse accolto personalmente come salvatore sarà redento mentre coloro che lo avessero respinto saranno dannati. È questa l’eredità di fede che lasciava la Riforma ai posteri, la stessa che la Chiesa di Roma proclamava: diverso – come vedremo – era il modo di giungere alla salvezza.

La pace di Augusta

Nel 1555 l’imperatore Carlo V concesse ai prìncipi la “pacificazione di Augusta”: vi si enunciava il principio “cuius regio eius religio” (di chi è la regione, di lui si segua la religione), con il quale si riconosceva la coesistenza in Germania di due religioni diverse. Questa pace fu concessa tuttavia solo ai prìncipi luterani, mentre altre confessioni protestanti si andavano affermando nell’impero provocando ulteriori conflitti religiosi. Fu solo nel 1648, con la pace di Westfalia, che le guerre di religione si conclusero definitivamente.

Le 95 tesi

Furono il primo atto con il quale Lutero iniziò la sua controversia con la Chiesa di Roma: mònito contro le predicazioni che promettono la salvezza in modo facile, richiamo al rinnovamento, negazione delle indulgenze per i defunti, polemiche e attacchi al papa e alla sua autorità.

Talora contraddittorie, rivelano tuttavia alcune esitazioni del loro autore, vincolato alla tradizione eppure consapevole della necessità di una profonda trasformazione. Tipico è il linguaggio: paradossale e a volte grottesco, espressione di uno spirito provocatore.

Il luteranesimo

Gli scritti fondamentali nei quali Lutero esprime la sua idea di Riforma sono quattro: “Alla nobiltà cristiana di nazione tedesca per l’emendazione della cristianità”, “La cattività babilonese della Chiesa”, “Del papato romano”, “Della libertà del cristiano”. In queste opere sovverte l’autorità del papato romano e l’intera struttura della Chiesa nei suoi aspetti dogmatici e gerarchici. Il regno di Dio è del tutto trascendente e separato dalle comunità umane; nella Chiesa non devono esistere gerarchia e supremazia spirituale; la supremazia papale non è stata istituita da Dio e quindi non ha valore spirituale; ogni cristiano ha il diritto di discutere qualunque provvedimento pontificio al lume della libera interpretazione della Scrittura.

La novità di Lutero è il “sacerdozio universale”: ogni fedele è investito della dignità sacerdotale e il ministro della Parola è delegato dalla comunità dei fedeli; equiparata a qualsiasi altra vocazione terrena, l’ordinazione sacerdotale perde il suo carattere indelebile e personale. Il concetto cattolico di Chiesa militante, universale e gerarchica si dissolve nella cristianità universale spirituale, mistico corpo di Cristo. La Messa, per Lutero, è una celebrazione in cui si promette la remissione dei peccati, non memoriale del sacrificio di Cristo; va celebrata in lingua volgare. Proclama il concetto della “consustanziazione”: corpo e sangue di Cristo sono già presenti sotto le specie del pane e del vino; rifiuta perciò la “transustanziazione”: il sacerdote non ha alcun potere di trasformare pane e vino.

Il Battesimo e la Comunione (sotto le due specie) sono gli unici sacramenti riconosciuti, unici a essere menzionati nella Scrittura.

Sopprime il fasto delle cerimonie religiose, il culto dei Santi, i pellegrinaggi verso i luoghi pii e miracolosi; nega l’esistenza del Purgatorio perché mai nominato nella Scrittura; reclama il matrimonio per i preti, l’estinzione degli Ordini parassitari dei Mendicanti, l’abolizione delle Messe per i defunti, delle scomuniche, del diritto canonico; respinge l’obbligo dell’astinenza e del digiuno, l’efficacia vincolante dei voti.

Afferma infine che l’autorità ecclesiastica e quella civile sono entrambe istituite da Dio e quest’ultima pienamente legittima: il potere, anche se male impiegato, è legale ed esige dal suddito sottomissione totale (Rm 13,1-7). Per questo, dice Lutero, il papa non può occuparsi di questioni terrene e politiche e, di conseguenza, dare ordini ai prìncipi tedeschi che ricevono il loro mandato direttamente da Dio. (Lutero interpella anche l’autorità civile, esigendo per il suo tempo leggi severe contro l’usura, l’accattonaggio, il meretricio e magistrature locali per l’assistenza dei poveri).

Quando il cardinale Tommaso de Vio incontrò Lutero, ebbe l’impressione che questi volesse “fondare una nuova Chiesa”: l’intuizione si avverò. Differenza fondamentale con la Chiesa di Roma fu considerare gli “studi purissimi” della Bibbia come unica fonte della verità cristiana, escludendo la “Tradizione” – in cui confluiscono apporti diversi di cultura e fede del popolo di Dio attraverso i secoli – ritenuta nel cattolicesimo altrettanto importante; con essa ripudiava anche i “dogmi”, intesi come verità assolute. Le Scritture, fonte di verità e guida per la salvezza, dovevano essere conosciute, comprese, interpretate e annunciate da tutti i cristiani: emergeva dunque la necessità dell’istruzione per tutti. La scuola, organizzata da Melantone, divenne un mezzo efficace per la diffusione e il rafforzamento del cristianesimo riformato. (Ricordiamo che lo stesso Lutero, in brevissimo tempo, stese la traduzione del Nuovo Testamento dal testo greco di Erasmo in tedesco). “Sola Scriptura”: è questo il primo dei quattro ‘cardini’ della dottrina luterana, cui seguono “sola Fide”, “solus Christus”, “sola Gratia”; si tratta di concetti comuni al credo cattolico, ma rispetto ad esso posti in assoluta preminenza. La prima intuizione di Lutero, maturata negli anni appena precedenti la pubblicazione delle 95 tesi, fu il ‘vero’ significato di “giustizia divina”: tutta la lettera ai Romani parla della Giustizia di Dio che viene data gratuitamente per grazia e per fede. “Sola Fide”: per Lutero la salvezza può essere raggiunta per fede; tutta la Scrittura – non solo la lettera ai Romani – afferma che si ottiene per la fede e non con le opere. Solo la fede in Dio ci salva, non le opere della legge: “Noi riteniamo infatti che l’uomo è giustificato per la fede indipendentemente dalle opere della legge” (Rm 3,28); l’uomo non può vantarsi di avere guadagnato la salvezza con le sue forze perché rimane sempre peccatore; come dice l’apostolo: “tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio, ma sono giustificati gratuitamente per la sua grazia, in virtù della redenzione realizzata da Cristo Gesù…” (Rm 3,23-24).

“Solus Christus”: Gesù è l’unico ‘tramite’ dell’uomo con Dio, è la “la roccia”, quella che i costruttori hanno scartato. A coloro che sono fedeli e profondamente convinti che la Parola di Dio attraverso il Signore risorto possa dare la vita eterna, è concessa, per “sola Grazia”, la salvezza: essa quindi non si ‘compera’, non viene elargita dalla banca dei Fuegger di Augusta con il rilascio del certificato scritto che asseriva “i tuoi peccati ti sono rimessi”; questo valeva anche per le anime dei defunti.                     Francesca e Giuseppe Berton

Carissimi fedeli,  iniziamo questa lettura con quella modalità di sentimenti di cui vi ho scritto domenica scorsa, cioè con la disponibilità a riconoscere la verità storica e a passare dal conflitto alla comunione, dal sospetto alla stima reciproca, dalla condanna alla mutua comprensione, attratti dalla missione che il Signore ci ha affidato “Siano una cosa sola…perché il mondo creda”. I Papi dei nostri tempi ci hanno insegnato con gesti concreti la ricerca della comunione tra le varie confessioni cristiane. L’annuncio del vangelo coinvolge tutti i cristiani. Auguro ogni bene a tutte le famiglie. Su tutti invoco la benedizione del Signore.                      Il parroco don Luciano

ECCLESIA SEMPER REFORMANDA

L’appello al rinnovamento.

La recente invenzione della stampa permise la rapida diffusione delle tesi di Lutero in tutta la Germania: tra la fine del 1517 e l’inizio del 1518 furono stampate a Lipsia, Norimberga e Basilea ed ebbero una grande risonanza. Lutero fu sorpreso dal plauso universale che da ogni parte si levava verso di lui ma il suo unico scopo era quello di attirare l’attenzione dei teologi sullo scandalo delle indulgenze.

La teoria delle indulgenze non era ancora stata definita dogmaticamente in tutti i suoi punti pertanto le opinioni contrarie non erano passibili di eresia. Fu così che all’inizio la questione fu considerata una “bega tra frati”: i Domenicani a cui apparteneva il predicatore Tetzel e gli Agostiniani, l’ordine di Lutero. I primi denunciarono Lutero a Roma e il papa Leone X° ordinò al generale degli Agostiniani di “ammansire quell’uomo”. L’unico provvedimento preso fu una fraterna ammonizione da parte di Johann von Staupitz superiore di Lutero.

Il 26 aprile 1518, in occasione del capitolo degli Agostiniani a Heidelberg, Lutero presentò la Theologica paradoxa composta di 28 proposizioni. In essa comincia a delinearsi chiaramente la teologia di Lutero. Queste tesi suscitarono il dissenso degli anziani e l’entusiasmo dei giovani.

Per avvalorare le sue tesi Lutero scrisse le “Risolutiones disputationum de indulgentiarum virtute” (fine maggio 1518), con le quali motivava teologicamente la sua posizione sulle indulgenze specificando di non voler “dire o sostenere nulla al di fuori di ciò che è riconosciuto dalla Sacra Scrittura, dalla Chiesa di Roma e dai Padri della Chiesa e che è contenuto nel diritto canonico e nei decreti papali”.

Alla dieta di Augusta era presente, come legato papale, il cardinale Caetano: come richiesto del papa (7 agosto 1518), ordinò a Lutero di presentarsi a Roma entro sessanta giorni ma la richiesta non ebbe seguito per l’intervento di Federico il Saggio; questi ottenne assicurazione dal Caetano di ascoltare Lutero e trattarlo “con paterna benevolenza e di lasciarlo andare anche nel caso in cui avesse rifiutato la ritrattazione”. Lutero non fu arrestato e il processo contro di lui rimase sospeso per circa due anni, sebbene il Caetano avesse avuto l’impressione che volesse “fondare una nuova Chiesa”. Lutero, per timore dell’arresto fuggì da Augusta e rivolse un appello al papa perché convocasse al più presto un concilio. Questioni politiche cominciavano a far sentire il loro peso: il papa sperava di escludere Carlo I di Spagna dall’elezione al titolo imperiale alla morte di Massimiliano d’Asburgo. Nel giugno 1519, invece, venne eletto proprio il re di Spagna che divenne l’imperatore Carlo V, a soli 19 anni.

In questa fase nessuno più si preoccupò dell’espansione delle nuove idee riformatrici di Lutero in tutta la Germania; questi intanto scivolava verso un’opposizione sempre più radicale. Alla disputa di Lipsia (fine giugno – metà luglio del 1519), affermò che il papa e i concili potevano sbagliare, che l’unica fonte e norma della fede era la Sacra Scrittura (sola Scriptura) la cui interpretazione non era monopolio della Chiesa ma diritto di tutti i cristiani perché, diceva “è chiara in se stessa e si spiega da sola”. Lutero divenne l’eroe della nazione germanica, colui che avrebbe riformato la Chiesa e l’Impero. Nel termine “Riforma” erano inclusi gli obiettivi sociali e politici di nobili, borghesi e contadini: non certo teologi, ma molto attenti ai propri interessi di parte. Tra il 1519 e il 1520 Lutero espose le sue idee in quattro scritti, i cardini della Riforma: Del papato romano; Alla nobiltà cristiana di nazione tedesca, sull’emendamento della società cristiana; La cattività babilonese della Chiesa; Della libertà del cristiano.

Minaccia di scomunica e poi la scomunica.

All’inizio del 1520 il processo contro Lutero riprese. La bolla Exurge Domine che lo minacciava di scomunica, condannava 41 proposizioni tratte dai suoi scritti. Irritato più che impaurito Lutero accettò la sfida con sdegno: “con costoro non voglio più né riconciliarmi né avere più niente a che fare per l’eternità. Se essi condannano e bruciano i miei scritti, io condanno e brucio i loro … anzi brucerò tutto il diritto canonico, questa mostruosa raccolta di eresie. Finora sono stato umile. Non è servito a niente. Ora basta. Non sia più che io m’inchini ai nemici dell’Evangelo”. Il 10 dicembre davanti a numerosi studenti, Lutero dava alle fiamme i volumi del diritto canonico e la bolla che lo minacciava di scomunica. Il 3 gennaio 1521 il papa Leone X° rispondeva alla provocazione con la bolla Decet Romanum pontificem. Lutero era scomunicato. Il nunzio apostolico il friulano Girolamo Aleandro scriveva a Roma “”tutta la Germania è in grande tumulto. Nove decimi lanciano il grido di guerra “Lutero”, mentre l’altro decimo, quando Lutero sia ad essi indifferente, grida come minimo “morte alla curia romana” e tutti reclamano a gran voce un concilio”.

La dieta di Worms.

Il nuovo imperatore Carlo V presiedette la dieta dei principi tedeschi nella cittadina di Worms (28 gennaio – 25 maggio 1521). Lutero, scomunicato, avrebbe dovuto essere bandito ma l’imperatore aveva giurato che nessun suddito dell’impero poteva essere posto al bando senza prima essere processato: lo convocò a Worms per essere ascoltato. Venne chiesto se riconosceva come suoi i venti libri che gli vennero presentati e se fosse disposto a ritrattarli. Chiese tempo per riflettere. Il giorno seguente rispose che senza convinzione non poteva e non voleva ritrattare. Sulla via del ritorno, l’elettore imperiale e suo protettore, Federico detto il saggio lo fece rapire e nascondere nella fortezza della Wartburg in Turingia, dove rimase in solitudine per circa un anno. Alla fine di maggio venne pubblicato “l’editto di Worms” che lo bandiva come “membro separato dalla Chiesa di Dio, un caparbio provocatore di divisioni e un pubblico eretico”.

Lutero alla Wartburg

Alla Wartburg Lutero soffrì di disturbi fisici, contrasti spirituali e tormenti di coscienza: da un lato si rimproverava di aver dato vita alla ribellione, dall’altro di essersi dimostrato troppo debole con i suoi giudici. In queste condizioni si dedicò a un’attività letteraria frenetica. Scrisse un bellissimo “commento al Magnificat”, un trattato sulla Confessione e uno sulla questione sostanziale del “peccatum manens”; commentò inoltre i Salmi e i Vangeli domenicali. L’opera più importante fu la traduzione, in meno di tre mesi, del Nuovo Testamento in tedesco. Pur disponendo come fonti la Vulgata e il testo greco pubblicato da Erasmo, riuscì a dare vivacità e attualità al testo sacro, rendendolo prodigiosamente comprensibile. Intanto a Wittemberg i suoi seguaci mettevano in pratica le sue teorie sul celibato dei sacerdoti, i voti monastici, la Messa-sacrificio, mentre la vita ecclesiastica e la liturgia venivano riorganizzate secondo il suo pensiero, cioè liberate da preghiere, riti, apparati, arredi sacri considerati “cosa vana ed esteriore”; il discepolo Carlostadio celebrava la Messa in tedesco indossando abiti secolari e distribuendo la Comunione sotto le due specie; altri cominciavano la lotta contro le immagini sacre. Poiché la situazione – ormai fuori controllo – stava degenerando, Lutero lasciò improvvisamente la Wartburg e piombò a Wittemberg. Per una settimana si presentò in cattedrale tuonando con sermoni infuocati contro i fanatici e le teste calde che facevano della libertà evangelica una nuova legge. In pratica non voleva lasciare ad altri la guida del movimento riformatore: Carlostadio disse “Lutero è il nuovo papa”.                                                                                                                      Francesca e Giuseppe Berton

COSA RESTA DEL NATALE ?

(seconda parte)

Un servizio comunitario da realizzare e sostenere.

Da mesi, un’apposita commissione del Vicariato Urbano della nostra Città – sostenuta dal nostro Arcivescovo, mons. Andrea Bruno Mazzoccato, consapevole delle tante sofferenze (morali e materiali) di molta gente, convinta “che l’attenzione della Chiesa all’uomo nel bisogno debba realizzarsi anzitutto a livello della parrocchia, quale figura di comunità cristiana più accessibile a ogni persona” – lavora per creare un Centro di Ascolto Interparrocchiale che sia espressione della tensione missionaria delle comunità cristiane (la nostra compresa) della zona centro-ovest della Città.

Il Centro di Ascolto, come indicato nel progetto elaborato, nasce dall’esigenza di una comunità di fare comunione con le persone che, in situazione di bisogno, non hanno nessuno cui rivolgersi per essere ascoltate, e deve saper esprimere il desiderio della comunità stessa di rendere l’ascolto un gesto di prossimità, una scelta esigente e irrinunciabile della propria testimonianza del Vangelo. Esso “è parte integrante del servizio di Carità che caratterizza, insieme al servizio catechistico e al servizio liturgico, l’azione missionaria e caritativa della Chiesa a livello parrocchiale”. Inserito all’interno di un progetto che intende farsi prossimo all’altro, mira a contribuire alla diffusione della solidarietà, e vuole essere un luogo, un mezzo per manifestare con segni visibili il comandamento dell’amore insegnatoci da Gesù. In estrema sintesi, iniziando dall’ascolto (ascoltare è soddisfare un bisogno fondamentale dell’uomo; è condividere, partecipare), le comunità, attraverso l’opera di alcuni fedeli, si fanno carico e si prendono cura della persona, accompagnandola nella ricerca delle soluzioni ai suoi problemi. Si tratta di aiutarla a prendere coscienza del suo bisogno e delle possibilità di affrontarlo, non lasciandola sola, “elevandola a protagonista del suo divenire esistenziale, rendendola cosciente che anche la risposta a tutti i bisogni, se mai fosse possibile, non esaurisce l’orizzonte indicibile della persona e dei suoi desideri”. Ascoltare – scrive Papa Francesco – “significa anche essere capaci di condividere domande e dubbi, di percorrere un cammino fianco a fianco, di affrancarsi da qualsiasi presunzione di onnipotenza e mettere le proprie capacità e i propri doni al servizio del bene comune”.

I lavori occorrenti per la realizzazione del progetto (oggi all’esame dei CPP) sono in pieno svolgimento.  Le comunità interessate – protagoniste dell’ascolto nella duplice funzione di risorsa (prevalentemente umana) del Centro e di promozione dello stesso – continueranno ad essere informate, passo dopo passo, su ogni sviluppo. Ciò avverrà sia in questa prima fase progettuale sia, dopo, nell’auspicata fase operativa.

Dalla lettura e dall’ascolto della parabola del Buon Samaritano (sono appunti presi nel corso di una lectio divina) emergono tre tipologie di comunità. Una di queste è la comunità della “compassione”, che mette al centro la persona.   Ciascuno di noi possa sentirsi chiamato a dare un contributo attivo alla sua costruzione.                                     Sebastiano Ribaudo Referente parrocchiale della Carità

CHI DESIDERA UN PICCOLO PINO?

Sulla piazza del Duomo, durante le feste Natalizie, hanno fatto corona al Presepio numerosi piccoli pini, sui quali i bambini hanno appeso tante stelline bianche che stavano a simboleggiare i piccoli gesti di solidarietà che stavano facendo durante l’Avvento e durante le Feste di Natale, per aiutare i bambini delle Missioni. Chi desidera, può ritirare un piccolo pino gratuitamente o lasciando una offerta anche minima a sostegno delle iniziative di carità della Parrocchia.

(Articolo pubblicato nella ricorrenza)

A NATALE VIVE LA PIAZZA DEL DUOMO

Venerdì prossimo ricorre la Solennità dell’Immacolata. Già nelle nostre chiese si inizia ad allestire i presepi e a sentire il clima natalizio. Quest’anno ci sarà una novità: ci incontreremo, dopo la messa delle 10.30, sulla piazza del Duomo e faremo l’ingresso nella “Cattedrale di pini”. Abbiamo denominato così un allestimento costituito da abeti che riecheggia il sacro luogo, circoscrivendo cioè uno spazio di accoglienza che ha la forma di un abete, formato da piccoli alberelli. Poi sotto un grande abete verrà collocata la sagoma raffigurante la Nascita di Gesù. L’abete è simbolicamente riferito al “lignum vitae”, è l’albero dell’avvento, con i riti, e le tradizioni popolari legate al Natale, più diffuse in ambito cristiano. La tradizione cristiana di addobbare l’albero prende un significato importante e particolare perché è un modo di celebrare il legno che ricorda la croce gloriosa di Cristo che ha redento il mondo nel giorno più bello dell’anno liturgico che è la Pasqua. Natale e Pasqua sono legati insieme. Per questo tutti i bambini che saranno presenti orneranno ogni alberello per contribuire, con un proprio omaggio e gesto, a festeggiare il Signore che viene a salvarci. (Abbiamo preparato per loro degli addobbi anch’essi di legno, a forma di stella affinché siano posizionati tra i verdi rami a scelta; in quel momento, saremo accompagnati dalla preghiera vibrata da uno strumento musicale….). Crediamo che questa iniziativa possa abbellire la nostra piazza durante il periodo di Natale, con l’aiuto del Comune che ha apprezzato la nostra idea sostenendola. Un’idea nata dalla riflessione che il Natale è fatto per tutti e può essere momento di condivisione e di riscoperta, per meditare sulla bontà e l’amore quale messaggio per la vita e per un futuro di pace, per “favorire la devozione e l’edificazione pia della fede” secondo il “Prologo” di S. Bonaventura (1260) che trattò del “Lignum Vitae”. e che è stato il riferimento a cui abbiamo guardato per le opportune trasposizioni adottate per costruire questa immagine. Cosa faremo poi di tutti i pini?

Al termine delle feste alcuni degli alberelli esposti saranno messi a dimora e in primavera arrederanno le aiuole intorno alla chiesa ed il piccolo cortile della Purità, altri saranno messi a disposizione di chi vorrà farlo proprio donando una offerta libera, che sarà destinata a fini benefici. Segnalateci se sarete interessati. Vi aspettiamo venerdì prossimo alle ore 11.30 in piazza del duomo, dopo la celebrazione della S. Messa.

                                                                                      Maria Beatrice Bertone