Quando l’orizzonte si fa corto

Vi sarete chiesti o vi avranno chiesto: cosa può dare senso e significato alla vita quando l’orizzonte si fa corto e il presente diventa l’unico tempo davvero abitabile?_ 

Penso che la risposta stia innanzitutto in un cambiamento di scala – non nel rinunciare al significato, ma nel cercarlo in luoghi diversi da quelli che la cultura moderna tende a valorizzare. Una cultura che misura tutto in termini di produttività, progetto, futuro. Ma il senso non ha bisogno del futuro per esistere.

Le relazioni affettive diventano, in età avanzata, il terreno più fertile. Non le relazioni utili o socialmente necessarie, ma quelle vere: i nipoti, gli amici di lunga data, persino nuove amicizie inaspettate. La capacità di essere presenti per qualcuno è un dono che non si consuma con l’età. Anzi, spesso si affina.

C’è poi la trasmissione – passare qualcosa alle generazioni successive: un sapere, una storia, un modo di guardare il mondo. Non come insegnamento cattedratico, ma come testimonianza viva. “Io ho vissuto, e ho imparato questo.” È una forma di continuità che trascende il tempo individuale, un filo che continua oltre di noi.

In età avanzata diventa anche possibile qualcosa che la frenesia della vita attiva spesso impedisce: la contemplazione. Da giovani si fa; da anziani si può finalmente vedere. La bellezza di un tramonto, di una musica, di un libro riletto con occhi diversi. L’attenzione che si dà alle piccole cose diventa essa stessa un atto di gratitudine verso l’esistenza. 

E poi c’è la riconciliazione – con sé stessi, con le proprie scelte, con ciò che non è andato come si sperava. Non rassegnazione, ma qualcosa di più maturo: l’accettazione che una vita intera, con tutte le sue contraddizioni, ha comunque avuto un valore. Erik Erikson chiamava questa sfida dell’ultima stagione della vita il confronto tra integrità e disperazione. Chi riesce a guardare indietro e riconoscere che la propria vita aveva una forma – non perfetta, ma autentica – trova una pace che è essa stessa pienezza.

Il cristianesimo, su tutto questo, ha qualcosa di specifico e potente da dire.

Al cuore del messaggio evangelico c’è un’idea radicale: il valore di una persona non dipende da ciò che produce o progetta, ma da ciò che è. “Sei amato” – non perché sei utile, non perché hai ancora un lungo futuro davanti, ma semplicemente perché esisti. È una risposta diretta, quasi chirurgica, all’angoscia moderna della produttività perduta.

Il Vangelo insiste che Dio si incontra adesso, non in un futuro ipotetico. “Non affannatevi per il domani” dice Gesù nel Discorso della Montagna. In età avanzata queste parole smettono di essere un consiglio astratto e diventano quasi una descrizione della realtà. L’orizzonte corto, come è stato  definito,   può diventare paradossalmente un’apertura verso il verticale – verso la profondità invece che verso la lunghezza. Non meno spazio, ma uno spazio diverso. 

La tradizione ebraico-cristiana custodisce inoltre qualcosa che la cultura contemporanea ha quasi del tutto dimenticato: la dignità specifica della vecchiaia. Gli anziani nella Bibbia sono i portatori di memoria, i testimoni. Il libro dei Proverbi dice che i capelli bianchi sono “una corona di gloria”. Non declino, ma compimento.

Il contributo più originale del cristianesimo rimane però la questione della morte. Non tolta di mezzo con una consolazione ingenua, ma privata della sua assolutezza. Se la vita non finisce nel nulla, allora ogni momento vissuto – anche nel tempo della fragilità – acquista un peso che va oltre se stesso. Ci si avvicina a qualcosa, non ci si allontana da tutto. S. Agostino diceva: “Ci hai fatti per te, o Signore, e il nostro cuore è inquieto finché non riposa in te”. In vecchiaia quell’inquietudine può finalmente placarsi, non per stanchezza, ma per approssimazione.

E anche quando il corpo non permette più molto, rimane la preghiera – intesa come attenzione, ascolto, gratitudine silenziosa. I contemplativi cristiani direbbero che non è poco. È forse il massimo. Il paradosso più bello è questo: il cristianesimo offre un linguaggio in cui la fragilità non è una sconfitta. La croce stessa – il simbolo centrale della fede – è il punto in cui il significato emerge proprio là dove tutto sembra perduto. Per chi è anziano e credente, questo non è una metafora lontana. È quasi una biografia.

E forse il segreto ultimo, al di là di ogni tradizione, sta nella capacità di meravigliarsi ancora – di conservare la curiosità, lo stupore, l’interesse per le cose. Chi la mantiene non perde mai davvero il filo del senso. Perché il senso non si trova altrove. Si riconosce  in ciò che si è vissuto, in ciò che si è ancora capaci di sentire, in ciò che, misteriosamente, ci precede e ci attende.

(Sebastiano Ribaudo)

È  ACCADUTA UNA COSA BELLA

Carissimi fedeli,

                        è grande questa festa, ci dà la sensazione di una nuova creazione, di una pienezza di gioia che inonda le nostre comunità che celebrano la discesa dello Spirito di Dio che ci impregna di amore, di quell’amore che Gesù ci ha manifestato nel giorno di Pasqua e che ogni domenica noi accogliamo vivendo il mistero della S. Messa. Ma questa cosa bella che accade ogni anno genera cose buone. Una settantina di persone adulte si sono preparate a ricevere il dono dello Spirito attraverso l’imposizione delle mani dell’Arcivescovo, la preghiera e la crismazione. Chi accoglie lo Spirito viene consacrato a Dio, non per se stesso ma in vista di una missione: essere profeta per interpretare la storia alla luce della Parola di Dio, essere sacerdote per offrire a Dio il culto con la propria vita cristiana nella S. Messa assieme al pane e al vino, essere pastore nel senso di assumersi le responsabilità che la vita presenta. I cresimati assumono questa triplice missione di Cristo.

 Su questo foglio viene comunicata oggi la iniziativa del “Premio dei Santi Patroni: Cuore solidale”. Direi che questa iniziativa torni opportuna proprio oggi come un dono, poiché, in mezzo a tante tristi notizie anche di questi giorni, ci viene comunicata una notizia bella. Ci sono tante persone che nascondono in se stesse un cuore solidale che si esprime in dedizione prolungata, esemplare, che cambia il mondo. È cosa buona segnalare, porre in evidenza, pubblicare il bene che esiste nel nostro mondo. È un segno di speranza.  È una presa di coscienza che

ci rallegra. Il Premio cui ho accennato ha questa finalità. Ringraziamo lo Spirito Santo che suscita tanto bene nel mondo e diventa una prova della sua presenza costante e del suo operare nei cuori che diventano sempre più solidali. E questa è la garanzia della  presenza del Regno di Dio nel nostro mondo.

Buona festa di Pentecoste.           

Il Parroco don Luciano.

Vieni, o Spirito creatore

Vieni, o Spirito creatore,

visita le nostre menti,

riempi della tua grazia i cuori che hai creato.

O dolce consolatore, dono del Padre altissimo, acqua viva, fuoco, amore, santo crisma dell’anima.

Dito della mano di Dio, promesso dal Salvatore, irradia i tuoi sette doni, suscita in noi la parola.

Sii luce all’intelletto, fiamma ardente nel cuore; sana le nostre ferite col balsamo del tuo amore.

Difendici dal nemico, reca in dono la pace, la tua guida invincibile ci preservi dal male.

Luce d’eterna sapienza, svelaci il grande mistero di Dio Padre e del Figlio uniti in un solo Amore.

Amen

                                             

MESE DI MAGGIO

L’eternità dell’amore: tra poesia e fede

“L’amore è una forma di eternità. È ciò che ci salva dal tempo e dall’oblio.”

In questa frase attribuita a Alda Merini si condensa un’intuizione profonda: l’essere umano, pur immerso nel fluire del tempo, fa esperienza di qualcosa che sembra sottrarsi alla sua legge. Il tempo consuma, trasforma, dissolve; l’oblio cancella anche ciò che il tempo risparmia. Eppure, nell’amore, qualcosa resiste. Questa idea affonda le sue radici già nella filosofia antica. Platone, nel Simposio, descrive l’amore come desiderio di immortalità: l’uomo, consapevole della propria finitezza, cerca di partecipare all’eterno attraverso ciò che genera e attraverso i legami che costruisce. Amare significa allora oltrepassare i confini del proprio io e inscriversi in una continuità più ampia. Con Søren Kierkegaard, l’amore diventa una scelta che si rinnova nel tempo e proprio per questo lo trascende. Non è l’istante emotivo a renderlo eterno, ma la fedeltà che lo sostiene. In questa prospettiva, l’amore autentico non subisce il tempo: lo attraversa e lo trasfigura. Anche Henri Bergson aiuta a comprendere questa esperienza distinguendo tra il tempo misurabile e la “durata” vissuta. Nell’amore, il tempo non si conta più: si intensifica. Un attimo può contenere un’intera vita, perché ciò che conta non è la quantità, ma la qualità dell’esperienza.

A questo orizzonte filosofico si affianca, in modo sorprendentemente armonico, la visione cristiana. Nella prospettiva del Vangelo, l’amore non è soltanto una tensione verso l’eterno, ma una partecipazione all’eterno stesso. Nel Vangelo secondo Giovanni si legge infatti che “Dio è amore”: l’eternità non è un tempo infinito, ma una relazione viva, una comunione. Per San Paolo, l’amore è l’unica realtà che non passa: tutto il resto è destinato a cadere, ma la carità “non avrà mai fine”. Qui l’intuizione di Merini trova un’eco ancora più radicale: l’amore non solo lascia tracce nel tempo, ma è ciò che sopravvive al tempo stesso.

Anche Sant’Agostino vede nell’amore il principio che unifica e salva l’esistenza dalla dispersione. Il tempo, per lui, è frammentazione e inquietudine; l’amore, invece, raccoglie, dà senso, orienta verso ciò che non passa. Amare significa già cominciare a dimorare in ciò che è eterno.

Così, tra poesia, filosofia e fede, emerge una stessa verità sotto forme diverse: l’amore non elimina la finitezza umana, ma la trasfigura. Per Merini, esso salva dall’oblio lasciando trac ce indelebili nel cristia nesimo, salva persino dalla morte, perché ciò  è eterno.

(Sebastiano Ribaudo)

L’AMICIZIA: UN CAMMINO CHE ATTRAVERSA LA STORIA DELL’UOMO

L’amicizia: un cammino che attraversa la storia dell’uomo

1. Alle origini: l’amicizia come bisogno umano fondamentale

Fin dalle origini della civiltà, l’uomo ha compreso che non può vivere da solo. L’amicizia nasce come risposta a una condizione essenziale dell’essere umano: la sua apertura all’altro. Non è solo un legame affettivo, ma una dimensione costitutiva della vita buona.

Nelle società antiche, l’amicizia era legata alla fiducia, alla lealtà e alla reciprocità, valori indispensabili per la sopravvivenza e la convivenza. Già qui emerge un primo dato fondamentale: l’amicizia non è utilitaristica, ma genera comunione e stabilità.

2. L’amicizia nella filosofia 

Un punto di svolta fondamentale si trova nel pensiero di Aristotele, che dedica all’amicizia (philia) ampio spazio nell’Etica Nicomachea. Egli afferma una frase celebre: “Senza amici nessuno sceglierebbe di vivere, anche se possedesse tutti gli altri beni.” Aristotele distingue tre forme di amicizia:

– Per utilità, basata sul vantaggio reciproco.

– Per piacere, fondata sull’attrazione e sull’affinità.

– Per virtù, la più alta, in cui gli amici si vogliono bene per ciò che sono.

Quest’ultima è la vera amicizia: duratura, gratuita, orientata al bene

dell’altro. Ed è già una visione profondamente etica, in cui l’amicizia diventa scuola di virtù e luogo di crescita reciproca.

3. L’amicizia nella Bibbia: da alleanza a relazione personale

Nella Sacra Scrittura, l’amicizia assume un valore ancora più profondo, perché inserita nel contesto dell’alleanza. Pensiamo all’amicizia tra Davide e Gionata, descritta come un legame dell’anima, segnato dalla fedeltà e dal dono di sé.

Ma è soprattutto nel rapporto tra Dio e l’uomo che emerge una novità straordinaria. Dio non si limita a comandare: chiama, accompagna, dialoga. Abramo viene definito “amico di Dio”, un’espressione rivoluzionaria per il mondo antico. L’amicizia, qui, non è più solo tra pari, ma diventa relazione con il Trascendente, fondata sulla fiducia e sull’ascolto.

4. Cristo e l’amicizia: il cuore del messaggio cristiano 

Con Gesù Cristo, il tema dell’amicizia raggiunge il suo vertice. Nel Vangelo di Giovanni leggiamo: “Non vi chiamo più servi, ma amici” (Gv 15,15). Queste parole sono decisive. Gesù ridefinisce il rapporto tra Dio e l’uomo: non più sudditanza, ma intimità. L’amicizia diventa il modello della relazione cristiana: è gratuita, è disposta al sacrificio (“Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vita per i propri amici”), è aperta a tutti, anche ai nemici. L’amicizia cristiana non esclude, ma include; non si chiude, ma si dona.

5. Amicizia tra gli uomini e amicizia con Dio 

La tradizione cristiana ha sempre visto un legame profondo tra amicizia umana e amicizia divina. L’una prepara all’altra. Imparare ad amare, perdonare, ascoltare un amico significa educare il cuore alla relazione con Dio. Sant’Agostino descrive l’amicizia come un “concordare in Dio”. San Tommaso d’Aquino arriva a definire la carità come una forma di amicizia tra Dio e l’uomo.

6. Il richiamo del Santo Padre: amicizia come antidoto alla solitudine 

Nel nostro tempo, segnato da individualismo, conflitti e solitudini, il Santo Padre ha richiamato con forza il valore dell’amicizia. Non un sentimento superficiale, ma una responsabilità reciproca.

L’amicizia tra gli uomini diventa:

– fondamento della pace;

– antidoto alla cultura dello scarto;

– via concreta per costruire una fraternità universale.

E l’amicizia con Dio non allontana dal mondo, ma rende capaci di amarlo di più e meglio.

Conclusione 

Partendo da lontano, vediamo come l’amicizia attraversi tutta la storia dell’uomo: dalla filosofia antica alla rivelazione cristiana, fino alle sfide del presente. Essa non è un accessorio della vita, ma una delle sue forme più alte. Essere amici significa uscire da sé, riconoscere l’altro come dono, e aprirsi, infine, a quell’Amico fedele che è Dio stesso.

(Sebastiano Ribaudo)

 

PREPARIAMOCI INSIEME AL DONO PASQUALE

IN CAMMINO VERSO LA CALEBRAZIONE DEL SACRAMENTO DELLA RICONCILIAZIONE

Gesù dona l’acqua viva che spegne ogni sete. Riconosciamo la nostra sete profonda? Ci lasciamo dissetare da Lui?